দশম সংখ্যা, তৃতীয় ই-সংস্করণ, নভেম্বর ২০২০

ড. সুজয়কৃষ্ণ চক্রবর্তী

মহাকালের তিনি মনমোহিনী— কমলাকান্ত এরূপই দেখেছিলেন তাকে। অষ্টাদশ শতকের যুগসন্ধিক্ষণের কালপর্বে মহাকালের মনোমোহনকারিণী কালিকাকে তিনি মাতৃকা দর্শনের আকাঙ্ক্ষায় দেখতে চেয়েছেন। মহাকাল শব্দের লক্ষণার্থে শিবকে বোঝালেও আসলে অভিধাতেই রয়েছে এর গভীরতা। মহাকাল কেবলমাত্র শিবের একটা বিশেষরূপ নন। আসলে অতীত বর্তমান ভবিষ্যত এই ত্রিকাল ব্যাপ্ত এক সময় পুরুষ। একেশ্বরবাদের সুত্র ধরে এ-জাতীয় পরম দেবতার আবির্ভাব। যে দেবতা শিবের ত্রিগুণাত্মক মূর্তির মধ্যে সংহরণকারী (সংহারকারী নয়), তিনিই মহাকাল। শৈবাগম থেকে এই দ্যোতনাতেই তন্ত্রে তার আবির্ভাব। কিন্তু এই ত্রিকাল ব্যাপক চরিত্র আরাধ্য হলেও এর প্রকৃতি রূপই তন্ত্র শাস্ত্রে উপাস্যা। তিনিই মোক্ষপ্রদায়িত্রী কালিকা। কালিকা নামের মধ্যেই মহাকালের অধীশ্বরী প্রকৃতি দেবীর মাত্রা সন্ধিত হয়। কালিকা বা মহাকালী তন্ত্রশাস্ত্রে আরও বহু নামে থাকলেও বাংলায় পূজিত হয়েছেন দক্ষিণীকালীরূপেই অধিকতরভাবে।

 

 

যাঁরা শাস্ত্রচর্চা পুরাণ চর্চা করে থাকেন তারা জানেন। এই কালীদেবীর উৎস বৈদিক সভ্যতা নয়। যদিও এমন দেবীর সন্ধান আমরা ঋক্‌ বেদে পেয়ে থাকি যিনি ‘রুদ্রের ধনুকের ছিলায় টান দেন’।১ কিন্তু মহেঞ্জোদারো-র মাতৃপ্রতিমা ঋক্‌ বেদের দশম মণ্ডলের চেয়ে প্রাচীনতর। আর্য সভ্যতার সঙ্গে প্রাগার্য সভ্যতার টানাপোড়েনেই একসময় পুরাণের কালের উদ্ভব। যেখানে মাতৃকাদেবী ক্রমেই ইন্দ্রাদি দেবগণকে সরিয়ে ক্রমে জায়গা করে নিচ্ছেন। এক্ষেত্রে মার্কণ্ডেয় পুরাণের ভাষ্য এই সংমিশ্রণের ক্ষেত্রটি প্রস্তুত করেছে। অথবা বলা যায়, বৈদিক সংস্কৃতির বিপুলতর প্রকৃতি ভাবনাকে সরিয়ে দিয়ে মার্কণ্ডেয় চণ্ডী আর্য ও আর্যপূর্ব সভ্যতার সংমিশ্রণের তাত্ত্বিক ভাষ্য রচনা করেছে। মার্কণ্ডেয় চণ্ডীর মধ্যে অদ্ভূত তিনটি বৈশিষ্ট্য আছে। এগুলি যথাযথ উল্লেখ করলে বৈদিক সংস্কৃতির সঙ্গে যোগটি পরিস্ফুট হবে। এর মধ্যে প্রথমটি মার্কণ্ডেয় পুরাণের একটি প্রাচীনতর ভাষ্য সম্পর্কিত। এই ভাষ্যটি মহাভারতের মধ্যে পাওয়া যায়। মহাভারতের বনপর্বে মার্কণ্ডেয়সমাস্যা নামক একটি পর্বাধ্যায় আছে।

 

 

২ সেই পর্বাধ্যায়েই শেষাংশের কাহিনি ‘স্কন্দোৎপত্তি’। মহাভারতেও কাহিনিটি মার্কণ্ডেয় মুনিকথিত। এখানে স্কন্দোৎপত্তি কাহিনির মধ্যে অগ্নিপুত্র (শিবপুত্র নন) স্কন্দদেব মহিষাসুরকে (তারকাসুর নন) বধ করছেন। এই প্রাচীন ভাষ্য থেকে আমরা নবীনতর ভাষ্য মার্কণ্ডেয় পুরাণের ‘সাবর্ণি মন্বন্তরে’র অধ্যায়গুলিতে পাই। সেখানে মহিষাসুরকে পরাজিত করছেন দেবতাগণের তেজসম্ভূত দেবী চণ্ডিকা। এই চণ্ডীদেবীর তিনটি রূপ: প্রথম রূপে তিনি মধুকৈটভ নামক দুই অসুরকে নাশ করতে বিষ্ণুকে যোগনিদ্রা থেকে জাগ্রত করেন। দ্বিতীয় রূপে তিনি দেবতাগণের তেজাংশ থেকে উদ্ভূত হয়ে সসৈন্যে মহিষাসুরকে বিনাশ করেন। আর তৃতীয় রূপে তিনি শুম্ভ ও নিশুম্ভ নামক দুই অসুরকে সসৈন্য বধ করেন। এইটি এই কাহিনির দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য। এই কাহিনির তৃতীয় বিশেষত্বটি হল বৈদিক ও পৌরাণিক দেবতার সমন্বয়ে পরমাদেবীরূপে শক্তি-স্বরূপিণীকে দেখা যায়। মার্কণ্ডেয় চণ্ডীর অষ্টম অধ্যায়ে দেখা গেল দেবী নানারূপ ধারণ করছেন, যে সমস্ত রূপগুলির সঙ্গে পুরাণের ও বৈদিক সাহিত্যের দেবতাদের সংযোগ রয়েছে। অদ্ভুতভাবে পৌরাণিক দেবতারাই এখানে প্রাধান্য পেয়েছেন— ব্রহ্মার থেকে ব্রহ্মাণী শক্তি, শিব থেকে মাহেশ্বরী, বিষ্ণু থেকে বৈষ্ণবী, কার্ত্তিকেয় থেকে কৌমারী বা কার্ত্তিকী, বরাহ (বিষ্ণুর তৃতীয়াবতার) থেকে বারাহী, নরসিংহ (বিষ্ণুর চতুর্থাবতার) থেকে নারসিংহী। এরপরে ইন্দ্র থেকে আসেন ঐন্দ্রী বা ইন্দ্রাণী শক্তি। এছাড়া কুবের, বরুণ প্রভৃতি দিকপালদের শক্তি থেকেও দেবীদের উৎপত্তি হয়েছে, কিন্তু তারা প্রথম অষ্টমাতৃকার মধ্যে জায়গা পাননি। আরও গুরুত্বপূর্ণ হল এই অষ্টমাতৃকার মধ্যে চামুণ্ডার অবস্থিতি। ইনি মাতৃগণের মধ্যে শুরুতেই উদ্ভূতা। দেবী চণ্ডিকার ভ্রূকুটিকুটিল ললাট থেকে এই করালবদনা কালীর জন্ম।

ভ্রূকুটিকুটিলাৎ তস্যা ললাটকলকাদ্‌দ্রুতম্‌।

 

 

কালী করালবদনা বিনিষ্ক্রান্তাসি পাশিনী।। বিচিত্র খট্বাঙ্গ ধরা নরমালা বিভূষণা। দ্বীপিকর্ম্মপরীধানা শুষ্কমাংসাতিভৈরবা।। অতি বিস্তার বদনাজিহ্বা ললন ভীষণা। নিমগ্নারক্ত নয়না নাদাপুরিত দিঙ্‌মুখা।। সা বেগেনাভিপতিতা ঘাতয়ন্তী মহাসুরান্‌। সৈন্যে তত্র সুরারীণা মভক্ষয়ভ তদ্‌বলম।।

কালীর উদ্ভব খড়্গধরা এবং পাশ হস্তা রূপে।

অম্বিকার ললাটোদ্ভূতা দেই দেবী বিচিত্র নরকঙ্কালধারিণী, নরমুণ্ডমালিনী, ব্যাঘ্রচর্মপরিহিতা, অস্থিচর্মমাত্রদেহা, অতিভীষণা, বিশালবদনা, লোলজিহ্বায় ভয়প্রদা কোটরগত আরক্তচক্ষুবিশিষ্টা এবং বিকটশব্দে দিঙ্‌মণ্ডলপূর্ণকারিণী তিনি সবেগে অসুর সেনার মধ্যে ধাবিতা হয়ে মহাসুরগণকে আঘাত করে সৈন্যসমূহ ভক্ষণ করতে লাগলেন। এই দেবীই চণ্ডমুণ্ড নামক দুই অসুর সেনানায়ককে বধ করে চামুণ্ডা নামে আখ্যাতা হলেন। এরপরই রক্তবীজ নামক অসুররাজ যুদ্ধে এলেন। যার শরীর থেকে পতিত রক্তবিন্দু থেকে পুনরায় রক্তবীজের জন্ম হতে লাগল। মাতৃকাগণ রক্তবীজের যুদ্ধে বিভ্রান্ত এবং দেবগণ বিষণ্ণ হয়ে পড়লেন। এমত সময় দেবী চণ্ডিকা কালীকে বললেন, ‘উবাচ কালীং চামুণ্ডে বিস্তরং বদনং কুরু’— ‘চামুণ্ডে আপন আনন বিস্তৃত করো। আমার অস্ত্রাঘাতে উৎপন্ন রক্তবিন্দুসমূহ এবং রক্তবিন্দুজাত মহাসুরগণকে ভক্ষণ করো। এইভাবেই রক্তবীজ ক্ষীণ হবেন।’ কালীও এইভাবে রক্তবীজের শোণিত পান করে রক্তবীজকে বধ করলেন। এই যে চামুণ্ডারূপা দেবী কালীকে আমরা দেবী ভাগবত, কালিকাপুরাণ প্রভৃতি পরবর্তী পৌরাণিক সাহিত্যে দেখতে পাই, কিন্তু তাতে কোনো নতুনতর মাত্রা ছিল না। নতুনতর মাত্রা সম্বলিতা দেবীর দেখা মিলল তন্ত্রশাস্ত্রে।

হিন্দু তন্ত্রাচারের উৎস যে বৌদ্ধতন্ত্রাচারে লুকিয়ে আছে সে বিষয়ে কোনোই সন্দেহ নেই। এককথায়, এ-কথাগুলি এইখানে বলা হলেও এই প্রক্রিয়ার সংমিশ্রণ নিয়ে মোটা গ্রন্থ রচনা করা যায়। আর্য ব্রাহ্মণ্য বা বৈদিক সংস্কৃতির সময়ে ব্রাত্য শূদ্র এবং অনার্যদের মধ্যে নাস্তিকরা ক্রমশ জনপ্রিয় হচ্ছিলেন। বিশেষত ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয় বর্ণের প্রাধান্য যেখানে অস্বীকৃত, সেই বৌদ্ধধর্ম বিস্তারের প্রধান সহায়ক ছিলেন বৈশ্য সমাজ। নাস্তিকতা নানামাত্রায় শূদ্র ব্রাত্য (বেদাচার বর্জিত আর্য) এবং তথাকথিত নিষাদ প্রভৃতি অনার্যদের মধ্যে যেমনভাবে ছড়াচ্ছিল, সাংস্কৃতিক আদান-প্রদানের সূত্র ধরে প্রাগার্যদের মাতৃকা যাজনও ক্রমশ বিভিন্ন প্রকরণে তেমনি নাস্তিক্যবাদী ধর্মগুলির মধ্যে প্রবিষ্ট হয়েছিল। ফার্টিলিটি কাল্টের পূজা-অর্চনা নানাভাবে বৈদিক সংস্কৃতিতেও প্রবিষ্ট হয়ে ভেতরে ভেতরে একে পরিবর্তিত করার চেষ্টা করেছিল। প্রাগার্য দেবতা যিনি কপর্দীন্‌, যিনি বিষাণিন্‌, যিনি ব্রাত্যদের দেবতা ও তস্করদের দেবতা, তিনি যজুর্বেদে যখন রুদ্রের সঙ্গে একাত্ম হয়ে আত্মপ্রকাশ করলেন শিবরূপে তার প্রাগার্য সংস্কৃতি থেকে আর্য ব্রাহ্মণ্য সমাজে লড়াই করে নিজের স্থানটি পাকা করে নিতে হয়েছিল। মঙ্গলকাব্যে যেমন দেখা গেছে নবোদ্ভূত দেবতারা লড়াই করছেন বিশেষ মর্যাদার জন্য, তেমনি প্রাগার্য কৃত্তিবাস ত্রিশূলধারী বৃষারূঢ় দেবতাকেও যে নিজ স্থান নির্ধারণ করতে প্রবল লড়াই করতে হয়েছিল, তার সাক্ষ্য পুরাণের দক্ষযজ্ঞের কাহিনিতে বিদ্যমান। আর একইসঙ্গে পরমপুরুষের সঙ্গে পরমাপ্রকৃতির আর এক আবির্ভাব দক্ষযজ্ঞের কাহিনিতে আছে। যেখানে দক্ষযজ্ঞে বিনা নিমন্ত্রণে গমনোদ্যত সতীর সঙ্গে শিবের মতান্তর হয়, তখনই দেবী তার দশমহাবিদ্যা রূপ প্রদর্শন করেন। কালী, তারা, ষোড়শী, ভুবনেশ্বরী, ভৈরবী, ছিন্নমস্তা, ধূমাবতী, বগলা, মাতঙ্গী এবং কমলা। এছাড়া নানা পুরাণে নানাভাবে মহাবিদ্যারূপে দেবীর কয়েকটি বিশেষ রূপ অর্চিত হয়েছে। বৌদ্ধ মহাযান ধর্ম একদা বহু দেবতার ভাবনায় তরঙ্গিত ও পল্লবিত হয়ে উঠেছিল। বৌদ্ধ তন্ত্রগুলি মহাযান ধর্মের নানা উপশাখা। মহাযানধর্ম দেহবাদী সাধনচর্যাকে স্বীকৃতি দিয়েছিল, তারই ক্রম-পরিবর্তিত রূপ বসেছে বজ্রযান, কালচক্রযান, সহজযানে। এই ধারায় একদিকে দেহসাধনা পল্লবিত হয়েছে আর অন্যদিকে শিবের মতোই বজ্রধর পুরুষদেবতা হেরুক বা বাজিল-এর মতো দেবতার সৃষ্টি হয়েছে এবং তারই শক্তিরূপে অবধুতিকা দেবী বিচিত্র নানারূপে সম্মুখে এসেছেন। এর মধ্যে অক্ষোভ্যকুলের দেবী একজটা, মহাচিনতারা (উগ্রতারা), প্রত্যঙ্গিরা, বৈরোচনকুলের দেবী বজ্রবরাহী, বিত্নসম্ভবকুলের দেবী প্রসন্নতারা, বজ্রতারা, অপরাজিতা, বজ্রযোগিনী (ছিন্নমস্তা), অমোঘসিদ্ধিকুলের মহামায়ুরী (কৌমারী) দেবীর সঙ্গে নাম ও রূপের ক্ষেত্রে হিন্দু তন্ত্রের দেবীদের বিরাট ঐক্য দেখা যায়।

 

 

পক্ষান্তরে, বিভিন্ন বৌদ্ধ যানে হিন্দু ঐতিহ্যের পৌরাণিক দেবদেবীরাও প্রবিষ্ট হয়েছেন। এই আদান-প্রদানের সূত্রেই মার্কণ্ডেয় চণ্ডীতে আবির্ভূত কালিকা বা চামুণ্ডা অথবা মহাকালী দেবীর নানারূপের উৎপত্তি। এই যে দশমহাবিদ্যা রূপ, এরা ছাড়াও স্থানিক দেবীরূপে একান্নটি পীঠদেবীর উল্লেখ পাওয়া যায়। পৌরাণিক মতে, এই একান্ন পীঠদেবীর উৎপত্তি দক্ষযজ্ঞে মৃত সতীর দেহকে যখন বিষ্ণু খণ্ড খণ্ড করে শিবের স্কন্ধ থেকে পৃথিবীতে ফেলে দেন, তখন। এর বিস্তৃত বিবরণ বহু গ্রন্থে রয়েছে। এমনকি মঙ্গলকাব্যগুলিতেও। একান্নটি শক্তিপীঠের সিংহভাগই বঙ্গদেশে। সেজন্য বঙ্গদেশে দেবী কালিকার এত প্রচার এবং প্রতিষ্ঠা। কেউ কেউ এর সঙ্গে মহাযানতন্ত্রের যোগসূত্র খুঁজে পান। সাধনমালায় উড্ডিয়ান, কামাখ্যা, সিরিহট্ট এবং পূর্ণগিরি— এই চারটি ক্ষেত্রকে তন্ত্র সাধনার পীঠস্থান বলা হয়েছে। এদের সর্বত্র বজ্রযোগিনীর একটি করে মন্দির ছিল। এর মধ্যে কামাখ্যা ও শ্রীহট্টকে চেনা যায়, কিন্তু উড্ডিয়ানের কোনো খোঁজ মেলে না। পূর্ণগিরিও আসামে। সুতরাং এইসব ক্ষেত্রগুলি কালিসাধনার ক্ষেত্রে বিপুল ভূমিকা যে রাখবে, বলাই বাহুল্য। বলা ভালো, এর থেকেই উভয় ধর্মের মধ্যেকার যোগসংযোগ বেশ বোঝা যায়। তবে কালিকা বঙ্গদেশে যতটা মান্যা, দক্ষিণভারতে নন। সেখানে ললিতাদেবী সর্বতোভাবে মাননীয়া। ললিতা হচ্ছেন তন্ত্রশাস্ত্রের দেবী ত্রিপুরাসুন্দরী বা দশমহাবিদ্যার দেবী ষোড়শী। বঙ্গদেশে কালিকা দেবী পুরাণের মাত্রা থেকে বেরিয়ে প্রবেশ করলেন তন্ত্র দর্শনের মধ্যে। এখানেই তিনি হয়ে উঠেছেন পরমা প্রকৃতি মহাকালপ্রিয়া।

কালীতন্ত্র এই দেবীর ধ্যানমন্ত্র বলছেন এইভাবে—

করালবদনাংঘোরাং মুক্তকেশীং চতুর্ভূজাম্‌। কালিকাং দক্ষিণাং দিব্যাং মুণ্ডমালা বিভূষিতাম্‌।। সদ্যচ্ছিন্ন শিরঃ খড়্গবামাধোর্দ্ধ করাম্বুজাম্‌। অভয়ং বরদঞ্চৈব দক্ষিণোর্দ্ধাধঃ পাণিকাম্‌।। মহামেঘ প্রভাং শ্যামাং তথাচৈব দিগম্বরীম্‌। কণ্ঠাবসক্ত মুণ্ডালীগলদ্রুধির চর্চ্চিতাম্‌।। কর্ণাবতং সতানীত শবযুগ্ম ভয়ানকাম্‌। ঘোরদংষ্ট্রা করালাস্যাং পীনোন্নত পয়োধরাম্‌।। শবানাং করসংঘাতৈঃ কৃতকাঞ্চীং হসন্মুখীম্‌। সৃক্কদ্বয়গলদ্রক্তধারা বিস্ফুরিতাননাম্‌।। ঘোররাবাং মহারৌদ্রীং শ্মশানালয়বাসিনীম্‌। বালার্কমণ্ডলাকার লোচন ত্রিতয়ান্বিতাম্‌।। দন্তুরাং দক্ষিণব্যাপি মুক্তালম্বিকচৌচ্চয়াম্‌। শবরূপ মহাদেব হৃদয়োপরি সংস্থিতাম্‌।। শিবাভির্ঘোররাবাভিশ্চতুর্দিক্ষু সমন্বিতাম্‌। মহাকালেন চ সমং বিপরীতরতাতুরাম্‌।। সুখপ্রসন্ন বদনাং স্মেরানন সরোরুহাম্‌। এবং সংচিন্তয়েৎ কালীং সর্বকামসমৃদ্ধিদাম্‌।।

 

 

এই ধ্যানে দক্ষিণাকালী করালবদনা ভীষণাকৃতি আলুলায়িত কেশা এবং চতুর্ভূজা। দেবীর গলদেশে মুণ্ডমালা এবং বামভাগের অধঃকরে সদ্যশ্ছিন্ন মুণ্ড ও ঊর্দ্ধকরে খড়্গ এবং দক্ষিণভাগের অধোহস্তে অভয় ও ঊর্দ্ধহস্তে বরমুদ্রা বিদ্যমান আছে। দেবীর গা মেঘের মতো শ্যামবর্ণা ও তিনি দিগম্বরী। তাঁর কণ্ঠের মুণ্ডমালা থেকে শোণিতধারা বেরিয়ে দেবীর সর্বাঙ্গ লিপ্ত করেছে। তাঁর কর্ণে দুটি শবশিশুর অলংকার, তাঁর করাল মুখে ভয়ংকর দশনপংক্তি রয়েছে। পীনোন্নত পয়োধরা এই দেবীর কটিদেশ শবহস্ত নির্মিত কাঞ্চীদ্বারা আবৃত। হাস্যবদনা এই দেবীর ওষ্ঠপ্রান্তদ্বয় বিগলিত শোণিত ধারায় মুখমণ্ডল সমুজ্জ্বল হয়ে আছে। গম্ভীর নিনাদকারিণী কালিকাদেবী শ্মশানবাসিনী। নরাদিত সূর্যের মতো তার তিনটি লোচন, উন্নতদশনা, তাঁর কেশপাশ আলুলায়িত এবং লম্বিত। তিনি শবরূপী শিবের উপর সংস্থিতা। তাঁর চারিদিকে শ্মশানবাসী শিবা বা শৃগালগণ ভৈরব রব করছে। এরই মধ্যে দেবী মহাকালের সঙ্গে বিপরীত রতিতে যুগনদ্ধ রয়েছেন। দেবীর মুখকমল সুপ্রসন্ন এবং হাস্যবিকশিত। এইভাবে সর্বকামসমৃদ্ধিদাত্রী কালীকে চিন্তা করবেন সাধক।

তন্ত্রসারে আর একটি ধ্যানে পাওয়া যায়

অঞ্জনাদ্রি নিভাং দেবীং করাল বদনাং শিবাম্‌। মুণ্ডমালাবলীকীর্ণাং মুক্তকেশীং স্মিতাননাম্‌।। মহাকাল হৃদম্বোজ স্থিতাং পীন পয়োধরাম্‌। বিপরীত রতাসক্তা ঘোরদংষ্ট্রাং শিরৈঃ সহ।। নাগযজ্ঞোপবীতাঢ্যাং চন্দ্রার্দ্ধকৃত শেখরাম্‌। সর্বালঙ্কার সংযুক্তাং মুণ্ডমালা বিভূষিতাম্‌।। শবহস্তসহস্রৈস্তু বদ্ধকাঞ্চীং দিগংশুকাম্‌। শিবাকোটি সহস্রৈস্তু যোগিনীভি বিরাজিতাম্‌।। রক্তপূর্ণ মুখাম্ভোজাং মদ্যপান প্রমত্তিকাম্‌। বহৃর্ক শশিনেত্রাঞ্চ রক্ত বিস্ফুরিতাননাম্‌।। বিগতাসুকিশোরাভ্যাং কৃতবর্ণাবতংসিনীম্‌। কণ্ঠাবসক্তমুণ্ডালী গলদ্রুধির চর্চ্চিতাম্‌।। শ্মশানবহ্নিমধ্যস্থাং ব্রহ্মকেশব বন্দিতাম্‌। সদ্যঃকৃত্ত শিরঃ খড়্গ বরাভীতি করাম্বুজাম্‌।।

 

 

অর্থাৎ দেবী কালিকা অঞ্চল কাজল পর্বতের ন্যায় কৃষ্ণবর্ণা, করাল বদনা, মুণ্ডমালাধারিণী, মুক্তকেশী এবং হাস্যযুক্তা। মহাকালের হৃদ্‌পদ্ম স্থিতাদেবী পীনপয়োধরা এবং মহাকালের সঙ্গে বিপরীত বিহারে রত্যাসক্তা সর্প দ্বারা দেবীর যজ্ঞোপবীত নির্মিত। ইনি ঘোর দংষ্ট্রা এবং তার মস্তকে অর্দ্ধচন্দ্র শোভিত। দেবী অলংকার ও মুণ্ডমালাতে সুশোভিত সহস্র শবহস্তের কাঞ্চী দ্বারা তাঁর কটিদেশ আবৃত। সহস্র সহস্র শিবা বা শৃগাল বা যোগিনীগণ দ্বারা দেবী পরিবৃতা। তার মুখপদ্ম রক্তাক্ত এবং তিনি মদ্যপানে প্রমত্ত, অগ্নি, সূর্য এবং চন্দ্র দেবীর রক্তাক্ত বদনমণ্ডলে তিনটি চক্ষু স্বরূপ। দুইটি মৃত শিশুর শবে দেবীর কর্ণভূষণ নির্মিত। মুণ্ডমালানিঃসৃত রক্তে দেবীর শরীর রক্তাক্ত। ব্রহ্মা এবং বিষ্ণু এর উপাসনা করেন। ইনি শ্মশান বহ্নি মধ্যস্থা সদ্যচ্ছিন্ন শির, খড়্গ, বর ও অভয়মুদ্রা এর হস্তে শোভিত।

এই দুইটি প্রচলিত ধ্যানের অর্থ একই। দ্বাবিংশত্যক্ষরি বীজমন্ত্রের সঙ্গে প্রথম ধ্যানটি অধিক প্রচলিত। এছাড়াও অন্য আরো বীজমন্ত্রের প্রচলিত ধ্যান আছে— যথা বিশ্বসার তন্ত্রোক্ত ধ্যান

চতুর্ভুজা কৃষ্ণবর্ণা মুণ্ডমালা বিভূষিতা। খড়গঞ্চ দক্ষিণে পানৌ বিভ্রতীন্দীবরদ্বয়ম।। কর্ত্রীঞ্চ খর্পরঞ্চৈব ক্রমাদ্বামেন বিভ্রতী। দ্যাং লিখন্তীং জটামেকাং বিভ্রতী শিরসাস্বয়ম্‌।। মুণ্ডমালাধরা শীর্ষে গ্রীবায়ামথ চাপরম্‌। বক্ষসানাগহারঞ্চ বিভ্রতী রক্তলোচনা।। কৃষ্ণবস্ত্র ধরাকট্যাং ব্যাঘ্রাজিনসমন্বিতা। বামপাদং শবহৃদি সংস্থাপ্য দক্ষিণং পদম্‌।। বিলাপ্য সিংহপৃষ্ঠতুলেলিহানা শবং স্বয়ম্‌। সাট্টহাসা মহাঘোররাবযুক্তা সুভীষণা।।

 

 

এই দেবী চতুর্ভূজা কৃষ্ণবর্ণা মুণ্ডমালায় বিভূষিতা। ডানহাতে খড়্গ এবং দুইটি নীলপদ্ম রয়েছে। বামহস্তে কর্ত্তৃকা বা অসি এবং খর্পর ধারণ করেছেন। দেবীর জটাদ্বয়ের একটি গগনস্পর্শী। দেবী শিরে এবং গলদেশে মুণ্ডমালাদ্বয় এবং বক্ষঃস্থলে নাগহার ধারণ করে আছেন। এই দেবীর চক্ষু রক্তবর্ণ, কটিদেশে কৃষ্ণবস্ত্র এবং ব্যাঘ্রাজিন। ইনি শবহৃদয়ে বামপদ এবং সিংহপৃষ্ঠে দক্ষিণ পদ স্থাপন করে আছেন। ইনি মদ্যপাননিরতা অট্টহাস্যযুক্তা ভীষণ শব্দকারিণী এবং ভীষণাকৃতি।

পূর্বোক্ত প্রথম দুইটি ধ্যানেই চতুর্ভূজা মহাকালিকা দেবীকে মহাকালের সঙ্গে বিপরীত বিহারে রতিক্রিয়ারত অবস্থায় দেখা যায়। এই ধরনের যুগনদ্ধ মূর্তি হেরুক এবং অবধূতিকা মহামায়ার বা ধ্যানীবুদ্ধ বজ্রসত্ত্বের দেখা যায়। দেবী কালিকাকে এইরূপে কেউই দেখেন না। কিন্তু শেষোক্ত ধ্যানের মূর্তি বহু জায়গায় দেখা যায়, বিশেষত রক্ষাকালী রূপে। তবে তার মাথায় জটা, মুণ্ডমালা, কণ্ঠদেশে নাগহার, হাতে খড়্গ কর্ত্তৃকা খর্পর ও নীলোৎপল, কটিতে ব্যাঘ্রচর্ম এবং বামপদ অগ্রে স্থাপিত হওয়ায় দেবী তারার সঙ্গে এই দেবীর অধিক সাদৃশ্য রয়েছে। একে কেউ কেউ বামাকালীও বলেন। তবে একাক্ষর মন্ত্রপক্ষে সিদ্ধেশ্বর তন্ত্রোক্ত দেবী কালিকার ধ্যান বঙ্গদেশে সুবিখ্যাত। এই মন্ত্রে এবং এই ধ্যানেই সর্বত্র কালীপূজা হয়ে থাকে।

শবারূঢ়াং মহাভীমাং ঘোরদংষ্ট্রাংবরপ্রদাম্‌। হাস্যযুক্তাং ত্রিনেত্রাঞ্চ কপালকর্ত্তৃকাকরাম।। মুক্তকেশীং ললজ্জিহ্বাং পিবন্তীং রুধিরং মুহুঃ। চতুর্বাহুযুতাং দেবীং বরাভয়করাংস্মরেৎ।।

 

 

শবারূঢ়া চতুর্ভূজা কৃষ্ণবর্ণা হাস্যযুক্তা যে দেবীকে আমরা মন্দিরে মন্দিরে দেখতে পাই, তিনি ধ্যানমন্ত্র অনুযায়ী মহাভীমা বা ভীষণা ও ঘোরদংষ্ট্রা। ধ্যান বলছে তার হস্তে কপালপাত্র এবং কর্তৃকা বা অসি। এই ধ্যানে তিনি ললজ্জিহ্বা, যিনি মুহুর্মুহু রুধির পান করছেন বরাভয়হস্তা মহাদেবী। মন্ত্রান্তরে চামুণ্ডাতন্ত্রে অসামানম্যা কবিত্বপূর্ণ ধ্যান পাওয়া যায়।

খড়্গোদ্ভিন্দেন্দু খণ্ড স্রবদমৃতরসাপ্লাবিতাঙ্গী ত্রিনেত্রা, সব্যে পানৌ কপালাদ্‌ গলদসৃজমথ মুক্তকেশীপিবন্তী। দিগ্বস্ত্রা বদ্ধকাঞ্চী মণিময়মুকুটাদ্যৈর্যুতা দীপ্তজিহ্বা, কায়ান্নীল্লোৎপলাভা রবিশশি বিলসৎ কুণ্ডলালীঢ় পাদা।।

 

 

চন্দ্রকে খড়গদ্বারা ছিন্ন করে তার থেকে নির্গলিত সুধারসে যার সর্বদেহ আপ্লুত মুক্তকেশী ত্রিনেত্রা দেবী, যিনি বামহস্তের নৃকপাল থেকে রুধির পান করছেন। দিগ্‌বস্ত্রা অর্থাৎ নগ্ন মূর্ত্তি— সেই যার কটিদেশ কাঞ্চী দ্বারা বদ্ধ। দীপ্ত মণিমুকুটে শিরোদেশ ভূষিত, রসনা বা জিহ্বা প্রসারিত। নীলপদ্মের বর্ণা সেই দক্ষিণপদ সম্মুখে রেখে দণ্ডায়মানা দেবীর চন্দ্র-সূর্যের মতো কুণ্ডলদ্বয়। এই ধ্যানটি বঙ্গদেশে পূজায় তেমন ব্যবহার নেই। কিন্তু আদ্যা কালীর আর একটি ধ্যান মহানির্বাণ তন্ত্রে আছে, তবে এই ধ্যানটি দ্বিভূজা দেবীর ধ্যান। সঙ্গে আছেন মহাকাল।

মেঘাঙ্গীং শশিশেখরাং ত্রিনয়নাং রক্তাম্বরং বিভ্রতীং পাণিভ্যামভয়ং বরঞ্চ বিকসদ্রক্তারবিন্দ স্থিতাম্‌। নৃত্যন্তং পুরতো নিপীয় মধুরংমাধ্বীকমদ্যং মহা- কালং বীক্ষ্য বিকাসিতাননবরামাদ্যাং ভজে কালিকাম্‌।।

 

 

অর্থাৎ, মেঘের মতো নীলবর্ণা সেই দেবী যার মস্তকে অর্দ্ধচন্দ্র শোভিত, রক্তবস্ত্র পরিধান করে আছেন, সেই ত্রিনেত্রা দেবী তার উভয় হস্তে বর ও অভয় মুদ্রা প্রদর্শন করছেন। যিনি বিকশিত রক্ত পদ্মের উপর বসে আছেন, সম্মুখে মধুর মাধ্বী পান পূর্বক মহাকালকে নৃত্যরত দেখে যিনি অতি প্রসন্ন আননে উপবিষ্টা, সেই আদ্যা কালিকাকে বন্দনা করি।

এই ধ্যানেও বহুক্ষেত্রে দেবীকে পূজিত হতে দেখা যায়। এই ধ্যানে দেবী খড়্গ মুণ্ড ধরা চতুর্ভূজা রক্তপানোদ্যতা বা মহাকালের সঙ্গে বিপরীত বিহারে রিত্যাসক্ত, মুণ্ডমালাধারিণী, উলঙ্গিনী, আলুলায়িত কুন্তলা ললজিহ্বা দেবী নন। ইনি শান্তরস প্রভাবে অভিষিক্তা দেবী। তিনি যে রূপেই ধ্যায়িত হন না কেন, দার্শনিকভাবে এই রূপকে প্রায় সর্বতোভাবেই তত্ত্বায়িত করা হয়েছে। তবু এই তত্ত্বের বাইরে ছড়িয়ে আছে কিংবদন্তী। কৃষ্ণানন্দ আগমবাগীশ আদেশপ্রাপ্ত হয়েছিলেন পরদিন ঊষাকালে যাকে প্রথম দেখবেন, তার মধ্যেই তিনি দেবীকে দেখতে পাবেন। তিনি প্রাতঃকালে এক গোপকন্যাকে দেখেন যিনি লজ্জাবশত আগমবাগীশকে দেখে জিভ কেটে পালিয়ে যান। তার পূর্বে গোবর দেবার জন্য উর্দ্ধোহাত উত্থিত ছিল। সেখান থেকেই এই মূর্তির প্রকাশ। ষোড়শ শতক থেকে এই শিবের উপরে চতুর্ভূজা মূর্তিই পূজিত হয়ে আসছেন। অষ্টাদশ শতকে এই মূর্তিকেই আশ্রয় করে হিন্দু বাঙালি সমাজ আত্মবল সঞ্চার করেছিল। তাই ঘোরা ভীষণা শ্মশানবাসিনী মুণ্ডমালাধারিণী মমতাময়ী মাতৃমূর্তিতে রূপান্তরিতা হয়েছেন। হয়েছেন মহাকালের মনমোহিনী।

তথ্যসূত্রঃ

১. ঋক্‌ বেদের দশম মণ্ডলের দেবীসূক্তে আছে

‘অহং রুদ্রায় ধনুরাতনোমি ব্রহ্মদ্বিষে শরবে হন্তবা উ!’

ঋক্‌, ১০ মণ্ডল, সূক্ত ১২৫

উল্লেখযোগ্য গ্রন্থ : বেদ, দ্বিতীয় খণ্ড : হরফ প্রকাশনী।

২. মার্কণ্ডেয়সমাস্যা প্রাচীন পৌরাণিক কাহিনি সমৃদ্ধ পর্বাধ্যায়। মহাভারতের বনপর্বে আছে। কলিকাতা সংস্করণে ১৮১ থেকে ২৩২ অধ্যায় ক্রিটিক্যাল এডিশনে আছে ১৭৯-২২১ অধ্যায়।

৩. মার্কণ্ডেয় চণ্ডীর অংশ, উত্তরচরিত্র, সপ্তম অধ্যায়, শ্লোকসংখ্যা ৬-৯।

৪. দ্রষ্টব্য : বৌদ্ধদের দেবদেবী, বিনয়তোষ ভট্টাচার্য, চিরায়ত প্রকাশন।

৫. বৃহৎ তন্ত্রসার, প্রথম খণ্ড, কৃষ্ণানন্দ আগমবাগীশ, উপেন্দ্রনাথ মুখোপাধ্যায় এবং সতীশচন্দ্র মুখোপাধ্যায় সম্পাদিত, বসুমতী সাহিত্য মন্দির, পৃ. ৩১০।

৬. তদেব, পৃ. ৩১১।

৭. তদেব, পৃ. ৩২০।

৮. তদেব, পৃ. ৩১৮।

৯. তদেব, পৃ. ৩১৯।

১০. মহানির্বাণ তন্ত্র : পঞ্চমোল্লাস শ্লোক ১৫১, হরিহরানন্দ ভারতী, জগন্মোহন তর্কালঙ্কার কৃত অনুবাদ, নবভারত পাবলিশার্স, পৃ. ২১১।