দ্বাবিংশতম সংখ্যা, পঞ্চদশ ই-সংস্করণ ফেব্রুয়ারী, ২০২২

ভাণ: নাচে আপনাকে টানল কে? কখন সিদ্ধান্ত নিলেন নাচ সর্বক্ষণের সঙ্গী হবে? 

মধুমিতা পাল: আসলে নাচে কিন্তু আমাকে টেনেছেন আমার ঠাকুরদাদা বিখ্যাত শ্রী পানু পাল | মূলত দাদু ভাইয়ের সাথে ছোটবেলায় ঘুরতে ঘুরতে, ওর দলের নাচ দেখেই নাচের প্রেমে পড়েছিলাম | মাত্র সাড়ে চার বছর বয়সে দাদুভাই আমাকে দিয়ে ওর নৃত্যনাট্য ‘যুদ্ধ নয় শান্তি চাই’- তে পায়রা করিয়েছিলেন, আর পাঁচ বছর বয়সে ‘আয় চাঁদ আয়’ নৃত্যনাট্যের জোনাকি করিয়েছিলেন গোর্কি সদনে ও মেদিনীপুরে | দাদুভাই আমার জীবনের সবটুকু, বলতে পারেন আমার নায়ক।

 আর কখন সিদ্ধান্ত নিলাম? হায়ার সেকেন্ডারির পরেই নিয়েছি। হায়ার সেকেন্ডারির পরে বাবা যখন আমাকে বললেন স্কটিশ চার্চে ভর্তি করবেন ফিলোজফি নিয়ে, তখন আমি সেটা করলাম না। দাদুভাইকে বললাম যে আমি নাচ নিয়ে কিছু করতে চাই। তখন দাদুভাই বাবাকে বললেন সোনাইকে রবীন্দ্রভারতীতে ভর্তি করো। বাবা গিয়ে ফর্ম তুলল, রবীন্দ্রভারতীতে ভর্তি হলাম, বি.এ, এম.এ, তারপর তো নাচ আমার সর্বক্ষণের সাথী হলো।

 

ভাণ: বাড়ির পরিবেশ বিশেষত স্বনামধন্য দাদু কিভাবে অনুপ্রাণিত করেছে আপনাকে?

মধুমিতা পাল: বাড়ির পরিবেশ খুবই অনুকূল ছিল। বাড়ির পরিবেশ এতই অসাধারণ ছিল যে, এই পরিবেশে যে কোন ছেলেমেয়ে খুবই আনন্দে বড় হতে পারে। আমাদের পয়সা ছিল না, আমরা অভাবের সাথে লড়েছি কিন্তু সেই অভাবকে অভাবই মনে হয়নি। আমার মা দাদুভাইয়ের ছাত্রী ছিলেন। দাদুভাই পড়াতেন এবং ভীষণ ভালো টিচার ছিলেন। বেলঘরিয়াতে একডাকে সবাই মাস্টারমশাই বলে চিনত। দাদুভাই একজন গুণী মানুষ। সেই সময়কার এম.এসসি। দাদুভাই টিউশন করে আমাদের সংসার চালাতেন। তারপর বাবা পরে ইনকাম ট্যাক্সে চাকরি পেয়েছে। বাবা ছিল ফুটবলার। তারপরে বাবা দাদুভাইয়ের গ্রুপটাকে ধরেছে। এখন যে ছেলেমেয়েরা সিরিয়াল করে তারা অনেকেই বাবার হাত ধরে এসেছে। দাদুভাইয়ের গ্রুপটাকে, শিল্পাঙ্গনকেই বাবা ধরেছিল। বাবা আমাকে নিয়ে যেত অনিতাদির কাছে (অনিতা মল্লিক) নাচ শেখাতে। নাচের স্কুলের বাইরে কাগজ পড়ত, আর আমি ঘন্টার পর ঘন্টা প্র্যাকটিস করতাম। যখন ছৌ শিখছি তখন মা যেত গ্রামে গ্রামে, বাবা অফিসের চাকরিতে কামাই করে আমার সঙ্গে সঙ্গে যেত সব গ্রামে। মানে সাংঘাতিক ভালো পরিবেশ। কাকু- কাকিমারা, আমার ঠাকুমা, আর ঠাকুরদার কথা কী আর বলব, উনি তো আমার দেবতা। 

 

ভাণ: ঝুমুর এবং ছৌ-এ আকর্ষণ কীভাবে? 

মধুমিতা পাল: আমি প্রথমে রবীন্দ্রভারতীতে ভরতনাট্যম্ নিয়ে ফার্স্টক্লাস ফার্স্ট হয়েছি। রবীন্দ্রভারতীতে তখন ছিলেন ডঃ শিশির মজুমদার, উনি ছিলেন পশ্চিমবঙ্গ রাজ্য নৃত্য নাটক সঙ্গীত ও দৃশ্যকলা অ্যাকাডেমির সেক্রেটারি। উনি তখন ক্যাম্পাস ইন চার্জও ছিলেন। তখন ডঃ শুভঙ্কর চক্রবর্তী আমাদের ভাইস চ্যান্সেলর ছিলেন। এই সময়ে আমি নন্দিতা কৃপালনি অ্যাওয়ার্ড পাই রবীন্দ্র নৃত্যের উপরে। তারপরে ক্লাস করছি, ক্লাস করি, কিন্তু তারপর নাইনটি সেভেন থেকে শনি-রবিবার করে শিশিরবাবু ছৌ-এর একটা কর্মশালা আয়োজন করেন। শনিবার রবিবার সারাদিন, সকাল ১০ টা থেকে বিকেল ৫ টা পর্যন্ত।তখন আমাদের ১২০০ টাকা বছরে লাগত। আমি তো করবো না, তখন শিশির মজুমদার আমাকে বললেন খালি ভরতনাট্যম্ নিয়ে থাকলে হবে!? তখন আমি ‘চন্ডালিকা’ করছি রবীন্দ্রভারতীতে। স্বাগতালক্ষ্মী তখন আমার টিচার ছিলেন। তারপর আমার বাবাকে বলে কোনরকমে আমাকে ছৌ -এ আনালেন। তখন শনি-রবি করে ছৌ-এর ওয়ার্কশপগুলো করতাম। ওয়ার্কশপগুলো করতে করতে আমি ইন্টারেস্ট পেয়ে গেলাম। 

ভাণ: আজকের ঝুমুর ও ছৌ-এর ফর্মের অবস্থা কেমন?এর পাশাপাশি, মহিলাদের ছৌ নৃত্য, যা আজকে অনেক পরিপ্রশ্নের জন্ম দিচ্ছে, একজন মহিলা ছৌ শিল্পী হিসেবে এই বিষয়ে কিছু বলুন।

মধুমিতা পাল: তিন ধরনের ছৌ নাচ আছে। সিরাইকেলা- ঝাড়খণ্ড ( তখন বিহারে ছিল),ময়ূরভঞ্জ – উড়িষ্যা, পুরুলিয়া – পশ্চিমবঙ্গ।এই তিনটে ছৌ হত চার মাস করে । দুই বছর টানা ছৌ করেছি। তারপর সার্টিফিকেট পেলাম।তখন রবীন্দ্রভারতীর দিনগুলো শেষ হয়ে গেল, শিশিরবাবুও বললেন এই ওয়ার্কশপটাও আর করা যাবে না। সব গুরুরাও আসতে পারছিলেন না। তখন বাবাকে কনভিন্স করলেন যে তুমি মেয়েকে নিয়ে গ্রামে গ্রামে চলে যাও। আমি গ্রামে গ্রামে মুভ করতে লাগলাম। ময়ূরভঞ্জ-এর অ্যাকাডেমিতে গিয়ে থাকতাম।পাহাড়ের ওপরে ওখানে আলোকরঞ্জন বিশুই, সঞ্জীব ঘোড়ুই , রামচন্দ্র ঘোড়ুই, সঞ্জয়দা এঁরা সবাই আমাকে নাচ শেখাতেন। যখন আমি পুরুলিয়ায় থাকতাম (১৯৯৯-২০০২সাল)তখন কোনো মেয়েরাই আসতো না পুরুলিয়ার ছৌ-এ। আমি রয়্যাল ছৌ অ্যাকাডেমীতে থাকতাম ছেলেদের সঙ্গে। দিনের পর দিন একসাথে থাকতাম, শো করতে যেতাম। লরির ওপরে মাচা বাঁধা হত। কখনো আমার বাবা থাকত, কখনো থাকত না। এটা একটা বিশাল ইতিহাস। তারপর গম্ভীর সিং মুন্ডাকে বাবা রাজি করালেন আমাদের বাড়ি আসার জন্য। উনি আমাদের বাড়িতে ছিলেন। বাবা ওনার চিকিৎসাও করিয়েছিল। গম্ভীর সিং মুন্ডার বাড়িতে গিয়ে অযোধ্যা পাহাড়ের নিচে থাকতাম। গম্ভীর সিং মুন্ডা কিন্তু আমার অন্যতম একজন গুরু। উনি চাল চকর রংবাজি উড়া ঘুরা ডিগবাজি শিখিয়েছিলেন। আমি প্রত্যেকটা গ্রামে গিয়ে গিয়ে থাকতে লাগলাম। পুরুলিয়াতে একটা অসুবিধা হতে লাগল, সবাই বলতে লাগল ‘মাইয়া ছ্যালা বটে কী লাচ শিকবেক’। আমার গুরু গম্ভীর সিং মুন্ডা বাবার কাছে মদ চেয়েছেন, বাবা মদ খাওয়াচ্ছেন তাকে। বাবা তো মাঠের ছেলে, বিখ্যাত ফুটবলার ছিলেন। বাবার প্রথমে রাঁচিতে ইঞ্জিনিয়ারিং-এর চাকরি ছিল, তারপর বাবাকে ডেকে ইনকাম ট্যাক্স-এর চাকরি দেওয়া হয়েছিল। এইরকম পরিবারে আমার জন্ম। বাবাও ছাড়নেওয়ালা নয়। মেয়ে যখন বলেছে তখন শেখাতেই হবে। উনি রসগোল্লা খেতে চাইছেন বাবা রসগোল্লা কিনে দিচ্ছে। তাঁর বাড়িতে থাকাকালীন যা যা বলেছেন, ছোট রেডিও কিনবেন বলেছেন বাবা কিনে দিয়েছে। এইরকম করতে করতে একদিন রাজি হলেন যে শেখাবেন। সেই ছবিও রয়েছে উনি খাটিয়ার উপর বসে আছেন আর আমাকে বুঝাচ্ছেন চাল চকর রংবাজি উড়া ঘুরা ডিগবাজি। এই যে ছয়- এ ছৌ হয়, ছ’টা ওয়ার্ডের যে কবিতা- এটা প্রথম শুনেছিলাম গম্ভীর সিং দাদুর কাছে। তার মানে এটা স্পষ্ট যে গম্ভীর সিং দাদু এই ছড়াটা ছড়িয়ে দিয়েছিলেন। উড়া বা ডিগবাজি এটা কিন্তু উনি গরুর চাল দেখে শিখেছিলেন। গরুর বাছুর যখন জন্মায়, বাছুর জন্মানোর সঙ্গে সঙ্গে কয়েক মিনিট বাদে বাছুর উল্টে যায়, উল্টো জাম্প করে । এটা কিন্তু আমরা অনেকেই লক্ষ্য করিনি। সেইখান থেকে উনি এইযে পেছনে ডিগবাজির বিষয়টা ছৌ নাচে এনেছিলেন। ছৌ-এর প্রথম গঠন কিন্তু কাপঝাপ। কাপঝাপ হল সঙ সাজা।কাপ মানে হল অভিনয় করা। আগে মুখোশ ব্যবহার হত না, আমি কিন্তু এটা পুরুলিয়ায় কথা বলছি। নানারকম পেন্টিং করতেন, এর কালি, ওর ভুসোকালি- সেটা ওনারা নিজেরা বানাতেন । গেঁড়ি গুগলি ঘুঙ্গুরের মত পায়ে বেঁধে ওনারা বিভিন্ন রকম মুভমেন্ট করতেন,, রঙ্গ করতেন। বিভিন্ন রকম অভিনয় করতেন গ্রামে গ্রামে। এর নামই কাপঝাপ। সেটা এই ছৌ-এর আগের রূপের কথা বলছি। তার মানে কাপঝাপ একটা প্রাথমিক পর্যায়। এইভাবে আজকের ছৌ-এর রূপ পায়। কিন্ত ছৌ-এর মধ্যে নাটুয়ার অনেক ইনভল্ভমেন্ট রয়েছে। নাটুয়া নাচে ছৌ-এর অনেক মুভমেন্ট ইউজ করা হয়। নাটুয়া নাচ থেকেও ছৌ-এ অনেক কিছু নিয়ে আসা হয়েছিল। স্থানীয় ঝুমুর নাচ, মাঝি সম্প্রদায়ের নাচের প্রভাব ছৌ নাচের মধ্যে রয়েছে। আজকের ছৌ নাচের যে মুভমেন্ট তা অনেকটাই বাইরে থেকে এসেছে। আর ময়ূরভঞ্জের ছৌ নাচ তো খুবই ইন্টারেস্টিং। ওরা বিভিন্ন দিক দিয়ে বিশেষ করে মুভমেন্ট, পড়াশুনো, গঠন, বিষয় এইসব দিক দিয়ে অনেক এগিয়ে আছে। যেমন ময়ূরভঞ্জের ছৌ নাচের মুভমেন্ট অনেকটা ভরতনাট্যমে্র মত। শোনা যায় ভরতনাট্যমে্র দুজন গুরু চেন্নাই থেকে এসেছিলেন ময়ূরভঞ্জে। ফলে সেটা ডেভলপ হয়। তাই বোঝাই যাচ্ছে যে বাইরে থেকে কিছু মুভমেন্ট না এলে ময়ূরভঞ্জের ছৌ নাচ এতটা ডেভলপ করত না। তারপর সেখানকার পাইকরা যে কসরত করত সেখান থেকেও মুভমেন্ট এসেছে। পাইক ডান্স বলে ওরা। সিরাইকেলার প্রাথমিক মুভমেন্ট টাকে ফারিখান্ডা মুভমেন্ট বলে। সিরাইকেলা আর ময়ূরভঞ্জ অনেকটা এক, কিন্তু ময়ূরভঞ্জের ক্ষেত্রে ডান পা আগে রেখে ত্রিভঙ্গীতে বসে, আর সিরাইকেলাতে বাঁ পা সামনে রেখে ত্রিভঙ্গীতে বসে। মুভমেন্ট আলাদা, আবার অঅনেক্ষেত্রে এক। সিরাইকেলাতে বেশিরভাগই লাস্য মুভমেন্ট হয়, কিন্তু এখানে লাস্য মানে নরম নয়। ম্যাসকুলিন এবং ফেমিনাইন উভয়ই সংমিশ্রিত হয়ে ছৌ নাচ ডেভেলপ করেছে।

 

ভাণ: নগর নৃত্য লোকনৃত্য কিংবা কৌম বা গোষ্ঠী নৃত্যের পার্থক্য ও সমন্বয়কে আপনি কীভাবে দেখেন?

মধুমিতা পাল: নগরের যে নৃত্য হয়, যেমন ধ্রুপদী নৃত্য বা শান্তিনিকেতনের ররবীন্দ্রনৃত্য, নৃত্যনাট্য, ছৌ নাচকে সবাই লোকনৃত্যের পর্যায়ে ফেলছে, কিন্তু এটাতো ঠিক লোকনৃত্য নয়, এটা ট্রাডিশনাল ফর্ম অফ ডান্স। গুরু পরম্পরায় এই নাচ শিখতে হয়। সেটা আমার পড়াশোনার কথা বলতে পারি। সো ইট ইজ অ্যা ট্রাডিশনাল আর্ট ফর্ম। লোকনৃত্য- লোকে যা করে তা কিন্তু নয়। এটা সোলোও হতে পারে, আবার সমন্বয় নৃত্যও হতে পারে। ময়ূরভঞ্জে সিরাইকেলাতে অনেক সোলো আইটেম আছে, কিন্তু পুরুলিয়াতে কোনো সোলো আইটেম নেই।

ভাণ: বাঙালির নৃত্য বলে কি কিছু আছে? না থাকলে কেন তৈরি হলো না?

মধুমিতা পাল: বাঙালির নৃত্য বলে কিছু আছে কিনা আমি জানিনা। মানে গৌড়ীয় নৃত্য নিয়ে অনেক দ্বন্দ্ব আছে অনেক কথা আছে। সেই দ্বন্দ্বমূলক কথার মধ্যে আমি ঢুকতে চাই না, তবে আমার মনে হয় বাঙ্গালির নৃত্য বলতে যেটা আছে- ঝুমুর নাচ বা কীর্তন, কীর্তনের গান করার সময় যে মুভমেন্টগুলো ইউজ করা হয় তা দেখে বোঝা যায় এখানে যে দেবদাসীরা ছিল, যেমন মাহারিদের নৃত্য থেকে ওড়িশি এসেছে, সেইরকমই শ্রীচৈতন্যদেব যে ধারায় কীর্তনের সঙ্গে পা মেলাতেন, হাত এবং দেহ সঞ্চালনা করতেন সেটার তো একটা ধারা আছেই। এখনও আমরা গ্রামে, গ্রামীণ উৎসবে, মন্দিরে লীলাকীর্তন দেখি। আমার মনে হয় ঝুমুর, পুরুলিয়ার ছৌ সম্পূর্ণভাবে বাঙ্গালির নৃত্য। কীর্তনের সঙ্গে যে নৃত্য পদচারণা তা অবশ্যই বাঙ্গালির নৃত্য।

 

ভাণ: আপনার নৃত্য পরিবেশন, শিক্ষা এবং ভবিষ্যৎ পরিকল্পনা নিয়ে কিছু বলুন।

মধুমিতা পাল: আমি কখনোই গড্ডালিকা প্রবাহে গা ভাসাইনি এবং তার জন্য প্রচুর সমালোচনার মুখোমুখি হয়েছি। আজও হই। আমাকে অনেক কম্প্রোমাইজ করতে হয়েছে। অনেক সময় কম্প্রোমাইজ করার মুখে এসে আমি পিছিয়ে গিয়েছি। সেইজন্য হয়তো আমজনতা আজও আমাকে চিনতে পারছে না। কিন্তু সেই কম্প্রোমাইজটা আমি করবো না কারণ, আমি জানি আমি কী কাজ করি এবং আমি কী গুন নিয়ে জন্মেছি। আমার ঠাকুরদা পানু পাল বিখ্যাত নৃত্য শিল্পী, পথনাটকের স্রষ্টা। সেই ঘরানায় আমি জানি, আমি যেটা করছি সেটা সঠিক জেনেবুঝেই করছি। তাই কম্প্রোমাইজ করার প্রয়োজনীয়তাই আমার নেই। না চিনল আমজনতা, আপনাদের মত কিছু মানুষ তো চিনছে। তাতেই আমার হবে। আমি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরকে নিয়ে অন্যরকম কাজ করেছি- নটরাজের ঋতুরঙ্গশালা। সবসময় আমার পরীক্ষামূলক কাজ করতে ভালো লাগে।

 

আমি বিশ্বাস করি মঞ্জুশ্রী চাকী সরকার, রঞ্জাবতী সরকার এঁদের যে নবনৃত্য বা এঁরা যে ছৌ মুভমেন্ট ইউজ করেছিলেন, এঁরা যে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরকে অন্যরকমভাবে, তার ভাবসম্প্রসারণের বিষয়ে থিওরিটিক্যালি তো বটেই প্র্যাকটিক্যালিও যে ভেবেছিলেন আমি তার একনিষ্ঠ ভক্ত এবং আমার নাচেও তার প্রভাব পড়ে। আমার ইচ্ছে আছে একটি গ্রাম তৈরি করার। পয়সা নেই, সরকারও সাহায্য করছে না। কলকাতা থেকে একটু দূরে, কল্যাণীতে কিংবা সুন্দরবনে, যেখানে রাতদিন ছৌ নৃত্য চর্চা হবে, ছৌ নৃত্য নিয়ে পড়াশোনা হবে, সংস্কৃত গুরু সংস্কৃত শেখাবে। কিন্তু আমি জানিনা সেটা আদৌ এই জীবনে করে যেতে পারবো কিনা।

ভাণ: সামগ্রিকভাবে নৃত্য নিয়ে কোনোরকম সরকারি উদ্যোগের প্রয়োজন আছে কি? কীরকম হবে তার চেহারা?

মধুমিতা পাল : অবশ্যই সরকারি উদ্যোগের প্রয়োজন আছে। সরকারি উদ্যোগ ছাড়া আমরা সারভাইভ করবো না।

 ভাণ: অনেক ধন্যবাদ আপনাকে।